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            聽“敦煌女兒”樊錦詩講敦煌(之三):鑄牢中華民族共同體意識

            2020年04月07日 10:53:13
            來源: 求是網 作者: 孫珉 曾嘉雯 編制

              習近平總書記在敦煌研究院的講話中強調,要鑄牢中華民族共同體意識。

              自漢以來,地處絲綢之路交通要道的敦煌就是多民族雜居的地方,中古時期的敦煌及周邊地區長期存在著吐蕃、回鶻、黨項等少數民族政權,這些民族在一定程度上又影響著敦煌的居民,形成了漢民族與周邊各民族和諧相處、文化交融的狀況。因此,敦煌文化具有多民族文化并存的顯著特點。敦煌研究院供圖 孫志軍/攝

              敦煌壁畫不僅展示了中古時期漢民族服裝演變的歷史,而且保存了古代西北多個民族的珍貴服飾資料,可稱為中國服飾文化的寶庫。除了北朝時期的鮮卑族外,中唐時期出現了吐蕃人物形象,如第159窟的吐蕃贊普頭戴朝霞冠(指紅氈高帽),辮發束髻于耳側,頸飾瑟瑟珠,身披大翻領的左衽長袖缺袴衫,腰束革帶,長靿烏靴。北宋末期,回鶻勢力在敦煌一帶強大起來,壁畫中出現了不少回鶻人供養像,如第409窟有回鶻王及王妃形象,回鶻王戴桃形高冠,身著團龍紋的圓領窄袖袍,腰系蹀躞帶。回鶻王妃則頭戴桃形鳳冠,耳墜大耳環,身著大交領的窄袖長袍,這是典型的回鶻服裝。

              (紀錄片:《河西走廊》之敦煌) 11世紀西夏統治敦煌以后,壁畫中也留下了西夏黨項族的服裝。如榆林窟第29窟西夏武官供養像,人物頭戴云縷冠,身著圓領窄袖袍,腰間有護髀,束長帶,足登烏皮靴。女供養人像,頭戴高髻小團冠,身穿交領窄袖衫,百褶裙,弓履。小孩形象是頭頂禿發,也與文獻記載相符。西夏服裝,可說是漢、夏混合裝。元代壁畫中有蒙古族人物的形象,如榆林窟第6窟明窗壁畫中有4鋪夫婦二人供養像,男子頭戴寶頂蓮花冠,垂辮髻,著質孫(蒙古民族的袍式一色服),足登六合長靿靴。女子頭戴顧姑冠,身穿交領窄袖長袍。

              榆林窟第29窟,西夏小孩形象是頭頂禿發。資料圖片。

              “異族婚姻”也是敦煌地區婚姻關系的一大特色。不同民族的人們在長期相處、共同生活的過程中,不斷加強交流和相互了解,以至于打破民族和國家的界限,相互通婚。敦煌文書《雜抄》中有“慈到郡,處平割中,無有阿黨。胡女嫁漢,漢女嫁胡,兩家為親,更不相奪”的記載,說的是早在三國時倉慈任敦煌太守時就有胡漢通婚的情況。唐宋時期敦煌石窟壁畫繪有胡漢通婚的圖像,如榆林窟第38窟西壁的婚禮圖,分別著回鶻裝和漢裝的男女來賓圍桌而坐,圍幔內新人正在行禮,新郎頭戴幞頭,著漢式袍服,正在彎腰行禮,旁邊站立著頭戴桃形冠,頸飾瑟瑟珠的回鶻新娘,畫面生動地反映了漢族與回鶻族之間通婚的場景。

              榆林窟第38窟西壁的婚禮圖。資料圖片。

              近年來,隨著藏經洞所出非漢語文獻的破譯與解讀,少數民族文學也引起了廣泛的關注,如吐蕃文、回鶻文的文學作品。吐蕃文文學作品最引人注目的是印度著名長篇史詩《羅摩衍那》的譯本,此類寫卷有6件,可能為吐蕃時期傳入。將敦煌出土的吐蕃文本與梵文精校本《羅摩衍那》比對,發現無論內容還是篇幅,精校本的梵文本恐怕都遲于吐蕃文本,從而揭示出敦煌吐蕃文本的重要價值。古代藏族人還翻譯了不少古代漢語文學、史學名著,如《尚書》、《春秋后語》及《孔子項托相問書》等,上述吐蕃文寫卷在敦煌藏經洞中也都有發現。回鶻文作品如講唱文學《善惡兩王子的故事》,這個故事漢文本采用的是對話形式,回鶻文本被改為陳述式。此外,還有回鶻語韻文體《觀音經相應譬喻譚》作品。在一個回鶻文佛教詩集殘卷中,我們還可看到必蘭納識里根據漢文佛典而創作的回鶻文詩歌《普賢行愿贊》。敦煌文獻中保存了古藏文的《火灸療法》、《雜療方》等,代表了藏醫學的成就。《醫理精華》本是印度很有影響的古典醫學的代表著作,藏經洞保存了譯自梵文的于闐文《醫理精華》。漢、藏、印等不同文化系統不同語言文字醫學文獻的共處,展示了不同醫學文化在敦煌地區的交流和相互借鑒。

              莫高窟第158窟臥佛。中唐,吳健/攝

              今天的敦煌文化研究要在以往歷史學、考古學研究的基礎上加強對絲綢之路歷史文化的研究,尤其是加強中國西部少數民族文化研究,中亞、西亞以及南亞印度文化與中國古代文化交流的歷史研究。古代于闐文、吐火羅文、粟特文、回鶻文、梵文、西夏文等民族文字研究被稱為“冷門”和“絕學”,但這些“冷門”和“絕學”往往可以為我們認識古代歷史打開新的窗口,成為中國古代歷史、中西文化交流史研究的突破口,為鑄牢中華民族共同體意識提供歷史的借鑒。(作者:樊錦詩 敦煌研究院名譽院長、甘肅省中國特色社會主義理論體系研究中心研究員)

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